DEFINISI
Hudud itu lafaz
jama’ mufradnya “haddun” yang bererti tegahan atau larangan. Dinamakan
seksaan (عقوبة) ini hudud. Hal ini kerana, ia menegahkan
dari melakukan punca-punca dan sebab-sebabnya. Maka, hudud Allah S.W.T. ialah
tegahan dan larangannya. Sebagaimana firman Allah S.W.T. :
تِلكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقرَبُوهَا
Ertinya : “Itu
adalah batasan, tegahan dan larangan Allah S.W.T.. Oleh itu,maka janganlah kamu menghampirinya."
(Surah al-Baqarah : 187)
Hudud itu bererti hukuman, iaitu perkara yang
dihadkan dan ditetapkan oleh Allah S.W.T.. Maka, tidak harus manusia
melanggarnya. Hukuman itu dinamakan hudud kerana menghalangkan dari melakukan
kesalahan itu.
Hudud dari segi
istilah syarak pula menurut jumhur fuqaha (selain dari hanafiah) ialah
hukuman yang ditetapkan oleh syarak yang wajib dilaksanakan sebagai hak
Allah S.W.T. dan hak manusia.:
Pengharaman zina ini adalah didasarkan kepada dalil-dalil dari
al-Quran dan as-Sunnah. Antara dalil-dalilnya adalah sebagaimana berikut:
a.
Firman Allah S.W.T.:
وَلاَتَقرَبُوا الزَّنا إِنَّهُ, كَانَ فَاحِشَةً وَسآءَ سَبِيلاً
Ertinya : “Dan
janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan
yang keji dan suatu jalan yang buruk.
(Surah al-Isra :32)
a.
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah r.a. berkata :
أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ الله صّل الله عليه وسلم وهو فِي المَسجِدِ
فَنَادَاهُ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي زَنَيتُ, فَأَعرَضَ عَنهُ حَتَّى
رَدَّ إِلَيهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ, فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ
شَهَادَاتٍ دَعَاهُ النَّبِىُّ صّلى الله عليه وسلم فَقَالَ : أبِكَ جُنُونٌ؟
قَالَ : لاَ, قَالَ : فَهَلْ أَحْصَنْتَ؟, قَالَ : نَعَمْ, فَقَالَ النَّبِىُّ
صّلى الله عليه مسلم : اِذهَبُوا بِهِ فَارْجَمُوهُ.
Ertinya : “Seorang
lelaki datang menemui Rasulullah s.a.w. semasa baginda sedang berada dalam
masjid, serta dia memanggilnya, wahai Rasulullah sesungguhnya aku telah berzina,
baginda berpaling ke lain sehingga dia ulangkan sebanyak empat kali, kemudian
selepas dia menyaksikan empat kali lalu baginda memanggil lelaki itu, dan
bertanya adakah engkau gila, lelaki itu menjawab tidak, terus baginda bertanya
lagi : adakah engkau muhsan (pernah melakukan persetubuhan dengan isteri yang
halal), lelaki itu menjawab ya, kemudian baginda bersabda : bawa pergilah
lelaki ini dan hendaklah kamu rejamkannya.”
(Hadis riwayat
al-Bukhari)
Jenayah zina perlu disabitkan terlebih dahulu keatas pelakunya.
Perbuatan zina yang dilakukan oleh seseorang hanya disabitkan menerusi salah
satu diantara cara-cara berikut iaitu kenyataan saksi, pengakuan penjenayah dan
bukti.
Kenyataan saksi
Kenyataan ini perlu dinyatakan oleh empat orang saksi lelaki
yang sempurna syarat-syaratnya. Kenyataan empat orang saksi lelaki ini adalah
khusus dalam jenayah zina sahaja. Kedudukan ini telah diterima oleh semua
ulamak, kerana firman Allah s.w.t.:
وَالتِى يَأتِينَ الفَاحِشَةَ مِن نِّسآئِكُم فَاستَشهِدُوا
عَلَيهِنَّ أَربَعَةً مِّنكُم فَإِن شَهِدُوا فَأَمسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ
حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوتُ أَو يَجعَلَ للهُ لَهُنَّ سَبِيلاً
Ertinya : “Dan
(terhadap) para wanita yang melakukan perbuatan keji (zina) hendaklah ada empat
orang saksi diantara kamu (yang menyaksikan), kemudian apabila mereka telah
memberi persaksian, maka kurunglah mereka dalam rumah sampai menemui ajalnya
atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya.”
(Surah an-Nisa :15)
Syarat-Syarat
Saksi
Syarat-syarat yang diperlukan ada pada saksi itu ialah Islam, orang kafir tidak layak menjadi saksi walaupun dia itu kafir zimmi. Baligh, kanak-kanak tidak layak untuk menjadi saksi. Berakal, tidak layak menjadi saksi oleh orang gila. Hendaklah seorang yang adil, orang yang fasik tidak layak menjadi saksi.
Hendaklah seorang
yang boleh melihat, tidak boleh diterima sebagai kenyataan saksi jika melalui
penyaksian orang lain tanpa dilihatnya sendiri oleh saksi berkenaan. Begitu
juga tidak boleh
diterima surat kadi kepada kadi, kerana itu semua mungkin ada kesamaran untuk
menjatuhkan kesalahan jenayah dan hudud. Hendaklah seorang yang boleh
bercakap, orang bisu tidak layak menjadi saksi.
(Surah an-Nisa :15)
Ertinya : tidak
halal bunuh orang islam melainkan didapati (melakukan) salah satu dari tiga
perkara : yang muhsan melakukan zina hendaklah direjam (dengan batu), lelaki
yang membunuh seorang muslim secara sengaja hendaklah dibunuh, dan
lelaki yang keluar islam (murtad) kemudian memerangi Allah dan rasulnya maka
hendak dibunuh atau disula atau dibuang daerah
Hukuman sebat yang
ditentukan ialah sebanyak lapan puluh kali sebatan tanpa mengambil kira samada
lelaki dan perempuan yang menjadi penuduh itu. Ia tidak boleh ditambah atau
dikurangkan. Pihak berkuasa tidak mempunyai hak pengampunan menurut pendapat imam hanafi, kerana had qazaf ini
adalah hak Allah. Manakala, mangsa
tuduhan menurut pendapat syafie dan hanbali berhak memberi keampunan keatasnya
kerana had qazaf ini pada pandangan mereka adalah hak manusia.
Tiada halangan
untuk menerima kesaksian, mereka yang mempunyai
halangan-halangan seperti disebabkan kekeluargaan, permusuhan dan tomahan
(prasangka) tidak layak menjad saksi. Mestilah disaksikan oleh empat orang
saksi, ini adalah kerana firman Allah s.w.t. :
وَالتِى يَأتِينَ الفَاحِشَةَ مِن نِّسآئِكُم فَاستَشهِدُوا
عَلَيهِنَّ أَربَعَةً مِّنكُم
Ertinya : Dan
(terhadap) para wanita yang melakukan perbuatan keji (zina) hendaklah ada empat
orang saksi diantara kamu (yang menyaksikan).
(Surah an-Nisa :15)
Saksi-saksi itu
hendaklah orang lelaki, tidak layak orang-orang
perempuan menjadi saksi dalam jenayah zina ini. Tidak terlambat memberi
kesaksian, maka jika terlambat tanpa apa-apa sebab keuzuran yang nyata
penyaksian itu tidak boleh diterima lagi. Maka, apabila berlaku terlambat
disebabkan keuzuran yang jelas seperti tiada hakim ditempat itu ataupun
tempatnya jauh ataupun berasa dalam ketakutan pertengahan jalan. Jadi,
kelambatan itu tidak menghalang dari penerimaan penyaksian itu. Kadi
berpuashati dengan kesaksian para saksi, apabila berlaku perselisihan
antara saksi itu. Oleh itu, kadi terpaksa menolak penyaksian itu.
Kemungkinan berlaku zina, orang yang disaksikan atau orang
yang dianggap bersalah kerana melakukan zina itu hendaklah seorang yang boleh
melakukan persetubuhan. Mampu menolak dakwaan, seseorang yang disaksikan
sebagai bersalah melakukan zina hendaklah mampu menolak tuduhan itu, akan
tetapi jika dia seorang bisu. Maka kesaksian para saksi tidak dapat
diterima. Kekal kelayakan para saksi sehingga hukuman had dilaksanakan. Hendaklah
saksi itu merdeka, hamba tidak layak menjadi saksi.
Pengakuan
penjenayah
Jenayah zina juga dapat disabitkan menerusi pengakuan penzina
itu sendiri, samada lelaki atau perempuan dihadapan ketua negara atau kadi.
mereka akan dikenakan hukuman had zina dengan tertakluk kepada beberapa syarat
penting.
Antara syarat-syarat itu ialah baligh, tidak sah
pengakuan kanak-kanak tentang sesuatu hudud. Berakal, tidak sah
pengakuan orang gila. Hendaklah seorang yang mampu bercakap, boleh
membuat pengakuan dengan ucapannya sendiri, tidak boleh dengan penulisan
ataupun dengan isyarat. Hendaklah dengan pilihan sendiri, tidak boleh
diterima pengakuan orang yang dipaksa. Berulang kali membuat pengakuan,
iaitu dengan membuat pengakuan sendiri oleh orang yang melakukan zina itu
sebanyak empat kali bagi mensabitkan hukuman had zina ini. Ini adalah pendapat
imam hanafi dan imam hanbali. Manakala, imam syafie pula berpendapat : memadai
tentang wajib had itu dengan sekali sahaja membuat pengakuan.
Pengakuan hendaklah dilakukan dihadapan ketua negara atau kadi, maka sekiranya
pengakuan itu tidak dilakukan dihadapan ketua negara tidak boleh diterima. Pengakuan
iu hendaklah dibuat dalam keadaan sedar, jika seorang itu membuat pengakuan
tentang zina dalam keadaan mabuk, tidak sah pengakuan itu.
Bukti
Bukti ialah setiap tanda yang jelas terhadap suatu yang
tersembunyi, maka ia bolah menjadi bukti terhadapnya. Oleh itu, bukti itu
mestilah didapati sesuatu perkara yang nyata dan jelas yang makruf yang sah
sebagai asas untuk berpegang dengannya. Bukti itu juga mestilah didapati ada
hubungan yang memberi kesan antara perkara yang nyata dengan perkara yang
tersembunyi.
Bagi mensabitkan zina dengan bukti ini terdapat perselisihan
ulama padanya iaitu jumhur ulamak (selain dari imam maliki) berpendapat, bahawa
jenayah zina tidak boleh disabitkan dengan penghamilan seseorang perempuan,
kerana kemungkinan ada berlaku dengan persetubuhan syubhah atau dimasukkan air
mani lelaki kedalam farajnya tanpa menerusi persetubuhan ataupun dengan
persetubuhan perbuatan orang lain. Hal ini kerana ia membawa kepada perkara
syubhah untuk mensabitkan had dengan perkara-perkara tersebut tidak boleh.
Menurut imam maliki dan ibnu qayyum alhanabilah pula
berpendapat, penghamilan pada diri seseorang yang tidak berkahwin boleh
mewajibkan hukuman had zina tanpa memerlukan kepada pengakuan lagi.sekiranya
dakwaan yang mengatakan “dia dipaksa melakukan persetubuhan” atau “berlaku
persetubuhan secara syubhah” tidak memadai untuk menolak hukuman had zina,
malah dia dikehendaki membawa bukti yang boleh mempertahankan kebenaran dakwaan
itu.
Hukuman zina
Orang yang
melakukan perbuatan zina itu adakalanya yang belum berkahwin (ghair muhsan) dan
adakalanya yang sudah berkahwin (muhsan) . Oleh itu, akan diterangkan
mengenainya.
Hukuman bagi
penzina yang belum berkahwin (ghair muhsan) ialah sebat. Ini kerana firman
Allah s.w.t.
الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِى فَاجلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنهُمَا
مِاْئَةَ جَلدَةٍ وَلاَتَأخُذكُم بِهِمَا رَأفَةٌ فِى دِينِ الله إِن كُنتُم
تُؤمِنُونَ بِاللهِ وَ اليَومِ الأَخِرِ وَليَشهَد عَذَابَهُمَا طآئِفَةٌ مِّنَ
المُؤمِنِينَ
Ertinya : Perempuan
yang berzina dan lelaki yang berzina, maka pukullah (deralah) setiap seorang
dari keduanya itu seratus kali pukul (dera), dan janganlah belas kasihan kepada
keduanya mencegah kamu untuk (manjalankan) agama Allah, jika kamu beriman
kepada Allah dan hari kiamat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka
disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.
(Surah An-Nur :2)
(Surah An-Nur :2)
Manakala,
hukuman bagi penzina yang sudah berkahwin (muhsan) ialah rejam dengan batu.
Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh saidina aisyah r.a. dari Rasulullah
s.a.w.
لاَ يَحِلُّ قَتلُ مُسلِمٍ إِلاَّ بِإِحدَى ثَلاَثَ خِصَالٍ :
زَانٍ مُحْصَنٍ فَيُرجَمُ, وَرَجُلٌ يقتُلُ مُسلِمًا مُتَعَمِّدًا فَيُقتَلُ,
وَرَجُلٌ يَخرُجُ مِنَ الإسلام فَيُحَارِبُ الله وَرَسُولَهُ فَيُقتَلُ أَو
يُصلَبُ أَو يُنقَى مِنَ الأَرضِ.
(Hadis Riwayat
Abu Daud dan Nasai’e)
Menuduh zina
(qazaf)
Menuduh zina (qazaf) bererti melempar tuduhan terhadap seseorang
dengan perkara-perkara yang tidak diingini.
Menuduh zina (qazaf) menurut istilah fuqaha pula ialah perbuatan
menuduh melakukan persetubuhan haram pada qubul atau dubur atau menafikan nasab
(keturunan) sebelah bapa atau mempersendakan dengan perkara demikian.
Dalil
pengharaman menuduh zina (qazaf)
Perbuatan menuduh
seseorang melakukan zina adalah dilarang oleh Allah s.w.t. dan berdosa besar.
Ini didasarkan kepada dalil-dalil dari al-Quran dan as-Sunnah. Antara
dalil-dalil itu ialah sebagaimana berikut :
إِنَّ الَّذينَ
يَرمُونَ المُحصَنَاتِ الغَافِلاَتِ لُعِنُوا فِي الدُّنيَا وَ الأَخِرَةِ وَلَهُم
عَذَابٌ عَظِيمٌ
Ertinya : sesungguhnya orang-orang yang
menuduh wanita-wanita yang muhsan (yang baik-baik) yang lali (tidak pernah
sekali-sekali juga teringat oleh mereka akan melakukan perbuatan zina itu) lagi
beriman, mereka kena laknat didunia dan diakhirat dan bagi mereka azab yang
besar.
(Surah an-nur : 23)
Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin umar
bin rubaiah r.a. berkata :
لَقَدْ
أَذْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَ عُثْمَانَ وَمَنْ بَعدَهُم فلَمْ أَرهُمْ
يَضْرِبُونَ المَمْلُوكَ فِي القَذَفِ إِلاَّ أَربَعِينَ
Ertinya : sesungguhnya aku tidak dapati abu
bakar, umar, usman dan mereka selepas itu maka aku tidak melihat mereka memukul
hamba kerana qazaf kecuali empat puluh kali.
(Riwayat Malik dan As-Sauri)
Hukuman qazaf
Minum arak
Merupakan minuman yang memabukkan dan boleh menghilangkan
kewarasan akal samada yang diperbuat dari buah anggur ataupun selainya (yang
boleh membawa mabuk dengan kadar yang sedikit ataupun banyak)
Dalil pengharaman arak
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَقرَبُوا الصَّلاَةَ
وَ أَنتُم سُكَارى حَتَّى تَعلَمُوا مَا تَقُولُونَ
Ertinya : wahai orang-orang yang beriman janganlah
kamu menghampiri sembahyang pada hal kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu
mengerti apa yang kamu ucapkan.
(Surah an-Nisa : 45)
SABIT HAD PEMINUM ARAK
Jumhur Fuqaha
bersepakat mengatakan: Tentang meminum arak dan seumpanya disabitkan had dengan
disaksi oleh dua orang lelaki muslim yang adil, ataupun dengan sekali
pengakuannya, dan idak diterima padanya saksi wanita bersama lelaki. Dan
memadai pada pengakuan dan saki dia berkata: ‘di pelan itu telah minum arak’.
Dan tidak diambil kira pengakuan dan penyaksian yang dilakukan selepas hilang
bau arak dan kelewatan masa pada pendapat Abu Khanifah,Abu Yusuf, sementara
pendapat Muhammad pula: diwajibkan had dengan pengakuan ataupun penyaksian yang
dilakukan selepas hilang bau arak tetapi kurang dari sebulan pada penyaksian.
Para Fuqaha
berselisih pendapat tentang sabit peminum arak melalaui baunya: Berkata
Al-Malikih- diwajibkan had dengan sebab bau arak apabila diciumnya oleh dua
orang saksi dimulutnya ataupun muntahnya itu, dan kedua-duanya mengangkatkan
kepada hakim. Ini adalah kerana ini mas’ud telah memukul seorang lelaki yang
didapati bau arak dimulutnya.
Sementara Jumhur Ulama’ pula berpendapat: Tidak wajib had keatas mereka
yang didapati mulutnya berbau arak ataupun dia muntah dengan berbau arak,
kerana baunya itu boleh jadi dia berkumur dengannya, atau dia sangkakan air,
kemudian apabila dimaksukkan kedalam mulutnya
diluahkan keluar, atau disangka tidak memabukkan, atau diminum kerana
dipaksa atau terpaksa kerana darurat demikian itu semua tidak diwajibkan had
dengan sebab sangka dan keraguan, kerana had itu tidak boleh dilaksanakan
dengan adanya syabahah dan kesamaran.
Had
terhadap peminum minuman yang memabukkan seperti arak dan seumpamanya tidak
boleh dilakukan semasa dia sedang mabuk, tetapi hendak ditangguhkan sehingga
dia betul-betul sedar- Ini adalah dengan Itfak para Fukahak kerana tujuan
mencegah tidak akan tercapai jika sekiranya dilakukan semasa dalam keadaan
sedang mabuk.
HUKUMAN (PEMBALASAN) MINUM MINUMAM YANG MEMABUKKAN
Hukuman keatas pesalah didalam jenayah ini berdasarkan
kepada sunah Rasulullah S.A.W dan amalan para sahabat r.a alaihi ajmain didalam
masa pemerintahan khalifah Arsyidin tidak ada nas-nas Al-Quran yang menjelaskan
hukuman seperti yang kita dapati didalam jenayah
hudud yang lain. Begitu juga Rasulullah tidak menetakkan kadar sebenar
pembalasan, baginda kadang-kadang menyebat pesalah dengan bilangan sebat yang
sedikit, dan kadang-kadang pula dengan sebatan yang banyak, tetapi sebatan yang
dilakukan oleh baginda tidak melebihi empat puluh kali sebatan.
Berkata
Jumhur Fuqaha: Pembalasan had keatas peminum arak dan meminum minumam yang
memabukkan itu ialah lapan puluh kali sebatan, ini kerana didasarkan kepada
kata-kata Saidina Ali karamullah wajhu.
(اذا ثرب سكر واذا
سكر هذى؛ واذا هذى افترى ونحد المفترى ثمانون)
Maksudnya: Apabila dia minum dia mabuk, apabila
dia mabuk dia bercakap tidak menentu, apabila dia bercakap tidak menentu dia
berbohong(membuat fitnah), dan pembalas had orang yang berbohong, (terhadap
Allah itu) lapan puluh kali sebatan.
(Hadis Riwayat Daruqutni, Malik dan Abdul Razak)
(Hadis Riwayat Daruqutni, Malik dan Abdul Razak)
Hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik r.a:
(أَنَّ النَّبِىَّ (ص) ضَرَبَ فِى الْخَمْرِ بِا اْجَرِيْدِ
وَجَلَّدَ أبُوْ بَكْرٍ أَرْبَعِيْنَ)
Maksudnya: Sesungguhnya junjungan besar Nabi
Muhammad S.A.W memukul peminum arak dengan pelepah tamar dan selipar, dan juga
Abu Bakar memukul (peminum arak) sebanyak empat puluh kali.
(Hadis Riwayat Bukhari)
Mencuri.
Mencuri dari
segi bahasa ialah pengambilan hartabenda secara diam-diam.
Mencuri dari
segi istilah pula ialah pengambilan hartabenda secara diam-diam dan zalim
daripada tempat simpanan
Dalil
pengharaman mencuri
Pengharaman
mencuri ini adalah berdasarkan dalil-dalil dari al-Quran dan as-Sunnah. Firman
Allah s.w.t. :
وَالسَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقطَعُوا أَيدِيهُمَا جَزَاءَ
بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللهِ واللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* فَمَن تَابَ مِن بَعدِ
ظُلمِهِ وَأَصلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيهِ إنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Ertinya : Dan
orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya)
potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah
usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah dan (ingatlah) Allah
Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.* Maka sesiapa yang bertaubat sesudah dia
melakukan kejahatan (curi) itu dan memperbaiki amal usahanya, maka sesungguhnya
Allah menerima taubatnya; kerana Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
(Surah al-Maidah : 38-39)
Syarat –Syarat
Wajib Had Mencuri
Untuk dikenakan had mencuri, pencuri itu
mesti mempunyai syarat-syarat berikut iaitu:
Bahawa pencuri itu hendaklah sempurna akal: Maka tidak wajib had
keatas kanak-kanak sekiranya dia mencuri.
Hendaklah pencuri itu mencapai umur baligh: Maka tidak wajib
memotong tangan orang gila sekiranya dia mencuri
Hendaklah dilakukan perbuatan itu dengan pilihan hatinya
sendiri: Maka tidak dikenakan had keatas pencuri yang dipaksa
Hendaklah mereka yang terikat dengan hukum-hukum islam: Maka
tidak wajib had sekiranyanya kafir harbi melakukan jenayah mencuri itu, kerana
dia tidak terikat dengan hukum-hukum islam. Tetapi kafir mustakman dan
muhadanah (kafir yang memberikan perjanjian perdamaian sementara) ada dua pula
Tidak wajib had, kerana had itu adalah hak Allah
Diwajibkan keatasnya itu had, kerana tujuan had itu untuk
memelihara hak anak adam(hak manusia).
Pencuri itu bukan asalnya (iaiatu bukan bapa atau datuk). Maka
tidak wajib had keatas bapa yang mencuri harta anaknya, begitu juga datok yang
mencuri harta cucunya.
Hendaklah pencuri itu mengetahui tentang pengharaman mencuri:
Maka jika sekiranya dia tidak mengetahui tentang hukum mencuri itu diharamkan
maka tidak diwajibkan had keatasnya.
Hukum(Pembalasan)
Mencuri
Mengikut
nas-nas Al-Quran dan Al-Hadis Al-Syarif sebagaimana telah pun dinyatakan,
bahawa pembalasan potong tangan diwajibkan keatas pencuri, sama ada lelaki
ataupun perempuan apabila sabit kesalahan. Pembalasan ini tidak harus diberi
keampunan oleh mangsa curinya sendiri atau pihak pemerintah, begitu juga ia
tidak harus ditukar ganti dengan pembalasan yang lain atau ditangguhkan
pelaksanaannya . Ini adalah pendapat mazhab Al-Arabiah kecuali syiah Al-zidiah
sahaja yang memebolehkan diberi keampunan oleh mangsa curinya, mereka juga
berpendapat pihak berkuasa atas satu kepentingan umum harus mengampunkan
sebahagian pencuri atau menangguhkan perlaksanaan pembalasan keatasnya.
Para ulama’ bersepakat mengatakan:
Bahawasanya apabila tangan pencuri dipotong dan barang yang dicuri masih ada,
wajib dikembalikan barang itu kepada tuannya, kerana barang itu masih lagi
kekal sebagai miliknya, tetapi apabila barang itu sudah rosak maka halaf ulama’
padanya: berkata khanifiah – pencuri yang telah menjalani hukuman potong tangan
tidak diwajibkan lagi mengganti barang yang rosak ditangan itu atau membayar
harganya, sekalipun ia rosak selepas dia menjalani hukuman
Manakala Al-Maliki pula berpendapat: Jika
sekiranya pencuri itu orang kaya ketika menjalankan hukuman potong tangan, maka
wajib keatas potong tangan dan membayar ganti rugi barang yang rosak itu,
tetapi jika sekiranya dia itu seorang yang miskin, wajib dikenakan hukuman
potong tangan sahaja sekiranya tidak wajib membayar harga barang yang sudah
rosak itu.
Sementara Al-Syafie dan Al-hanabilah
pula berpendapat: Hukuman memotong tangan diwajibkan bersama dengan membayar
barang curinya yang rosak sama ada dia itu orang senang atau seumpamanya itu
adalah hak manusia.
Apabila berulang kali mencuri para
ulama’ bersepakat mengatakan: wajib memotong tangan kanan pada kali pertama dan
kali kiri pada curian kali kedua, dan janabilah: Tidak diwajibkan had lagi
selepas kali kedua, sementara jika berlaku pula curian selepas itu maka halaf
ulama’ padanya – berkata hanafiah dan hanabilah: Tidak diwajibkan had lagi
selepas kali kedua – bahkan pencuri itu hendak membayar harga barang yang
dicuri dan dikenakan takzir serta ditahansehingga dia bertaubat. Ini
berdasarkan kepada hadis yang diriyawatkan oleh Saidina Ali:
(أَنَّهُ أُتِيَ بِسَارِقٍ فَقَطَعَ يَدَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ
الشّايَنِةَ وَقَدْ سَرَقَ فَقَطَعَ رِجْلَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ ثَالِثَةً،
فَقَالَ : لاَ أَقْطَعُهُ، إِنْ قَطَعْتُ يَدَهُ فَبِأَىِّ شَىْءٍ يَأْكُلُ،
بِأَىَّ شَىْءٍ يَتَمَسَّحُ، وَإِنْ قَطَعْتُ رِجْلَهُ فَبِأىَّ شَىْءٍ يَمْشِىْ إنِّىْ
اَلأَسْتَحِيْ مِنَ اللّه، فَضَرَبَهُ بِخَشَبَةٍ وَحَبِسّهُ)
Maksudnya:
Sesungguhnya didatangkan dengan seorang pencuri, maka dia memotong tangannya,
kemudian didatangkan pula kali kedua lelaki itu dengan mencuri juga, maka dia
memotong kakinya, kemudian didatangkan pula kali ketiga, lalu Ali berkata: Aku tidak akan memotongnya, kerana jika aku
memotong tangannya, dengan tangan mana lagi dia akan menyuapkan makanan dengan
tangan mana lagi dia akan menyuap sesuatu, dan jika sekiranya aku memotong
kakinya pula, maka dengan kaki mana lagi dia akan berjalan, sesungguhnya aku
malu kepada Allah, kemudian dia memukul tangan dengan kayu serta ditahan lelaki
itu.
(Hadis Riwayat Muhammad bin
al-Hasan)
Sementara Al-Malik dan Al-Syafie pula
berpendapat: Jika sekiranya dia mencuri kali ketika dipotong tangan kiri, dan
jika mencuri lagi kali keempat maka hendaklah dipotong kaki kanan pula,
kemudian ditakzirkan. Ini adalah kerana berdasarkan
kepada dalil-dalil hadis berikut:
Hadis yang
diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a :
(أَنْ سَرِقَ
فَاقْطَعُوْا يَدَهُ، ثُمَّ إِنْ سَرِقَ فَاقْطَعُوْا رَجْلَهُ؛ ثُمَّ إِنْ سَرِقَ
فَاقْطضعُوْا يَدَهُ، ثُمَّ إِنْ سَرِقَ فَاقْطَعُوْا رِجْلَهُ)
Ertinya: Sesungguhnya baginda
Rasulullah S.A.W bersabda tentang (hukuman) orang yang mencuri : Jika sekiranya
dia mencuri(kali pertama) hendaklah kamu potong tangan kanannya, jika dia
mencuri(kali kedua) hendaklah kamu potong kakinya(yang kiri) kemudian jika dia
mencuri(kali ketiga) hendaklah kamu potong tangannya (yang kiri), kemudian jika
dia mencuri (kali keempat) hendaklah kamu memotong kakinya(yang kanan pula).
(Hadis Riwayat Abu Hurairah)
Murtad
Murtad ialah penolakan dalam ucapan atau perbuatan bekas agama
mereka (murtad) oleh orang yang terdahulu pengikut islam
Dalil
pengharaman murtad
وَمَن يَرتَدِد مَنكم عَن دِينِهِ فَيَمُت وَ هُو كَفِرٌ فَأُولاإك
حَبِطَت أَعمَالُهُم فِي الدنيا والأخِرَة وَأُلاإك أَصحابُ النَّار هم فيها
خالدون
Ertinya :“Sesiapa yang murtad di antara kamu daripada
agamanya lalu mati dalam kekufuran, maka merekalah yang sia-sia amalannya di
dunia dan di akhirat. Dan merekalah ahli Neraka yang kekal di dalamnya”.
(Surah al-Baqarah : 217)
Hukuman murtad
Menurut
asy-Syafi'iyyah, hukuman terhadap ke atas orang murtad iaitu hukumannya adalah
dibunuh dengan dipancung, tetapi sebelum hukuman dilaksanakan wajib kita suruh
orang yang murtad itu bertaubat dan kembali kepada Islam. Jika dia enggan, maka
tidaklah ditangguh hukuman tersebut 3 hari, bahkan bolehlah dilaksanakan
hukuman pancung itu pada ketika itu juga.
Hukuman bunuh bagi
orang lelaki yang murtad telah disepakati oleh para ulama kita dari kalangan
mazhab 4. Adapun jika yang murtad itu perempuan, maka terdapat khilaf di mana
Hanafiyyah berpendapat dia tidak dibunuh tetapi hendaklah disuruh bertaubat dan
jika dia enggan maka dia hendaklah dipenjarakan sehingga dia mau bertaubat dan
kembali kepada Islam atau dia mati dalam penjara. Manakala ulama mazhab
Syafi'iyyah, Malikiyyah dan Hanabilah menyatakan hukuman bagi jenayah murtad
adalah bunuh, tanpa mengira jantina.
No comments:
Post a Comment